Psychanalyse - Sigmund Freud (1865-1939) - Karl Abraham (1877-1925), "Psychoanalytische Studien zur Charakterbildung" (1925) - Sandor Ferenczi (1873-1933), "Thalassa. Psychanalyse des origines de la vie sexuelle" (1924) - Otto Rank (1884-1939), "Das Trauma der Geburt"  (1924) - Georg Groddeck (1866-1934), "Le Livre du ça" (1923)- Theodor Reik (1888-1969), "The Secret Self" (1952) ...

Last update: 12/31/2016

Freud, entre 1895 et 1914, devient l'analyste de futurs analystes en provenance de(s) Europe(s) du Centre, du Nord et du Sud. Entre 1908 et 1910, se forme le véritable noyau de ses grands disciples, un noyau diversifié qui va s'agrandir et essaimer dans tout l'Occident dès la prise de pouvoir en Allemagne puis en Autriche par les nazis.

Après 1920, ce sont les Etats-Unis et le Royaume uni qui forment l'essentiel de ces analystes. C'est à la même date que les analysés prennent désormais la parole, et Freud ne publie plus de récits cliniques.

Avec la Première Guerre mondiale, le contexte social s'est considérablement modifié, la cure par la parole, contrainte ou par désir d'expérimentation, diffuse dans toute la vie intellectuelle de l'époque.

Mais le succès porte en lui la déformation et les analystes que l'histoire va retenir développent tous une psychothérapie singulière qui fera ou non école. Alfred Adler conçoit la psychologie individuelle, Sándor Ferenczi entend intégrer la biologie à la psychanalyse, Otto Rank, l'angoisse de la naissance, Ludwig Binswanger, l'analyse existentielle, Wilhelm Reich, la misère sexuelle de la société, Theodor Reik, la créativité littéraire et musicale, Otto Gross  la libération sexuelle..

Et la découverte de l'inconscient collectif par Jung correspond à une situation de crise de la civilisation, il découvre avec la notion d'archétype, de "drame en miniature", en chaque individu, un facteur psychoïde à travers lequel s'établit le passage du monde intérieur au monde extérieur : Jung affirme ainsi avoir lus dans les problèmes qui hantaient l'esprit de ses patients entre 1920 et 1930 l'avènement du nazisme en Allemagne.... 

 

Freud a probablement analysé entre 150 et 200 patients au cours de sa carrière. Une pratique limitée. Contrairement à l'image d'un clinicien surchargé, Freud avait une pratique relativement restreinte. Il voyait généralement 6 à 8 patients par jour en séances d'une heure, et il prenait de longues vacances l'été. Il a consacré une grande partie de son temps à l'écriture, à l'enseignement et à la direction du mouvement psychanalytique.

Les "Cinq Psychanalyses" : La majeure partie de sa renommée clinique repose sur un petit nombre de cas détaillés, publiés dans ses Cinq psychanalyses (Dora, le Petit Hans, l'Homme aux Rats, l'Homme aux Loups, et le Président Schreber – ce dernier étant une analyse sur documents).

On se souvient que Freud a analysé à la fois des patients "classiques" (anonymes) qui sont devenus des cas d'école, et des personnalités en vue. On connaît les plus marquants et les grands cas cliniques (sous pseudonymes) ...

- Anna O. (Bertha Pappenheim) : Techniquement, c'était un cas de Josef Breuer, mais il fut fondamental pour la naissance de la "catharsis" et de la psychanalyse. Freud en fit le récit fondateur dans ses Études sur l'hystérie (1895). Anna O. deviendra plus tard une célèbre féministe et travailleuse sociale en Allemagne.

- Dora (Ida Bauer) : Son analyse en 1900 (publiée en 1905 sous le titre Fragment d'une analyse d'hystérie) est un cas princeps pour la démonstration des rêves, du transfert et de la sexualité infantile. Son échec relatif (elle mit fin prématurément à l'analyse) fut très instructif pour Freud.

- L'Homme aux Rats (Ernst Lanzer) : Analysé en 1907, ce cas est la présentation la plus détaillée par Freud d'une névrose obsessionnelle. Il est crucial pour la compréhension des interdits, de la culpabilité et de la complexité des pulsions sadiques-anales.

- L'Homme aux Loups (Sergeï Pankejeff) : Commencée en 1910, cette analyse est célèbre pour l'interprétation d'un rêve de loups blancs. C'est le cas central de la névrose infantile et de la reconstruction de la scène primitive.

Les personnalités et les proches  ...

- Princesse Marie Bonaparte : Amie intime, mécène et patiente de Freud. Elle a joué un rôle crucial en l'aidant à fuir Vienne en 1938 pour échapper aux Nazis. Elle est aussi connue pour ses travaux sur la sexualité féminine.

- H.D. (Hilda Doolittle) : Poétesse moderniste américaine de renom. Elle fut analysée par Freud à Vienne dans les années 1930, et a laissé un récit poignant de son analyse dans Un hommage à Freud.

- Bruno Walter : Le célèbre chef d'orchestre. Freud l'aida à surmonter une paralysie fonctionnelle du bras, ce qui renforça la réputation de l'efficacité clinique de la psychanalyse.

- Gustav Mahler : Le compositeur eut une consultation marquante de plusieurs heures avec Freud à Leiden (Pays-Bas) en 1910, concernant ses problèmes conjugaux avec Alma Mahler. La rencontre semble avoir été bénéfique, bien que brève.

Il est important de noter que Freud n'a PAS analysé ses principaux disciples (comme Jung, Ferenczi, etc.) dans le cadre d'une cure didactique. Leurs échanges étaient des discussions entre collègues, bien que teintées d'une dynamique père-fils.

 

Quant à sa renommée à Vienne, elle fut surtout scandaleuse et controversée ...

Freud n'était pas une figure universellement respectée à Vienne. Dans les cercles médicaux et universitaires conservateurs, il était souvent ridiculisé, méprisé ou ignoré pour ses théories sur la sexualité infantile. Il eut beaucoup de mal à obtenir un poste de professeur titulaire à l'Université de Vienne.

En revanche, il était une figure incontournable des cercles intellectuels et artistiques avancés. Son cabinet au 19 Berggasse était un lieu de pèlerinage pour une élite européenne et américaine. Il était "célèbre" mais souvent comme un repoussoir ou un génie provocateur.

La reconnaissance est venue de l'étranger d'abord.

Dès 1909, son invitation à la Clark University aux États-Unis avec Jung et Ferenczi fut un tournant. Il y a reçu un doctorat honoris causa et a été accueilli comme un théoricien de premier plan.

Le mouvement psychanalytique international, qu'il a fondé et dirigé avec une main de fer, a assuré la diffusion de ses idées à travers l'Europe (Allemagne, Hongrie, Angleterre, France) et les Amériques. Dans les années 1920, il était une icône mondiale. Ses livres étaient traduits, ses théories débattues farouchement, et son influence s'étendait bien au-delà de la médecine, touchant la littérature, les arts, l'anthropologie et la sociologie....

Karl Abraham (1877-1925)

Né à Brême,  Karl Abraham devient médecin et passe par la clinique du Burghölzli, à Zurich), pour s'initier à la psychiatrie et à la psychanalyse, et devenir en 1907, après s'être installé à Berlin, un freudien orthodoxe. Karl Abraham rencontra Freud, et bien qu'entre les deux hommes s'installa une certaine distance, Abraham fut l'un de ceux qui ont le plus contribué à l'extension du courant psychanalytique hors de Vienne, notamment dans le milieu psychiatrique de Berlin, et à sa cohésion. Jusqu'en 1910, il travaille dans une direction proche de celle de Freud, sur la démence précoce et le trauma sexuel, et publie "Das Erleiden sexueller Traumen als Form infantiler Sexualbetätigung" (1907), "Traum und Mythus. Eine Studie zur Völkerpsychologie" (Le Rêve et le mythe, 1909).

Jusqu'en 1920, ses travaux cliniques portent sur des thèmes relativement précis tels que les névroses de guerre ou l'éjaculation précoce. A partir de 1921, il publie "Essai d'une histoire du développement de la libido sur le fondement de la psychanalyse des perturbations psychiques" (Versuch einer Entwicklungsgeschichte der Libido auf Grund der Psychoanalyse seelischer Störungen, 1924) et s'oriente vers l'étude du caractère ("Psychoanalytische Studien zur Charakterbildung", 1925). Il est de ceux qui critiquent Jung en 1913 et est désigné président de l'Association psychanalytique en 1924. Il forme de nombreux analystes : Helen Deutsch, Edward Glover, Melanie Klein, qu'il influença fortement, Theodor Reik,  Ernst Simmel..

 

Oeuvres complètes

Une édition qui rassemble l'intégralité des travaux de Karl Abraham, un des piliers de la psychanalyse aux côtés de Freud. Pour le lecteur francophone, c'est un accès sans précédent à l'œuvre d'un penseur fondamental, dont de nombreux textes n'étaient auparavant disponibles que dans des revues spécialisées ou des éditions partielles. 

Deux volumes (tome l 1907-1914, tome Il 1915-1925) suivant un ordre chronologique (Editions Payot). Dans le tome 1 (1907-1914), «Les différences pyschosexuelles entre l'hystérie et la démence précoce» (Die psychosexuellen Differenzen der Hysterie und der Dementia praecox), «Amenhotep IV (Echnaton). Contribution à l'étude de sa personnalité et du culte monothéiste d'Aton», «Psychanalyse d'un cas de fétichisme du pied et du corset». 

Dans le tome Il : «Examen de l'étape prégénitale la plus précoce du développement de la libido» (Untersuchungen über die früheste prägenitale Entwicklungsstufe der Libido), «Une forme particulière de résistance névrotique à la méthode psychanalytique», «L'araignée, symbole onirique»...

Abraham est un clinicien hors pair. Ses textes sur la mélancolie, les névroses obsessionnelles, les stades du développement libidinal, ou encore le complexe de castration, restent d'une actualité frappante pour la pratique psychanalytique. Cette édition permet de revenir à la source de concepts devenus fondamentaux.

La postface de la grande psychanalyste Ilse Barande est un essai remarquable qui offre une synthèse lumineuse de l'œuvre d'Abraham et souligne son importance, souvent sous-estimée, dans l'histoire de la psychanalyse. Bien que l'appareil critique soit utile, il reflète le paysage psychanalytique de l'époque de sa publication (les années 80-90). 

 

"Manie et mélancolie, Sur les troubles bipolaires"

Karl Abraham offre la première description psychanalytique approfondie d'un cas de dépression, en liant la symptomatologie à une structure de personnalité....

"Pour comprendre les troubles de l'humeur, il existe trois auteurs fondamentaux : Melanie Klein et sa théorie de la position dépressive, Sigmund Freud et son classique essai "Deuil et mélancolie", et Karl Abraham qui, en 1911, fut le premier à isoler la dépression dans une célèbre étude qu'il consacra au peintre italien Giovanni Segantini ("Giovanni Segantini. Ein psychoanalytischer Versuch"). C'est ce texte qui est ici publié avec deux autres articles importants sur la maladie maniacodépressive, qu'on appelle aujourd'hui les "troubles bipolaires" et dont Karl Abraham reste le grand spécialiste." (Editions Payot) 

 

Theodor Reik (1888-1969)

Reik porta en lui, semble-t-il,  la nécessité intérieure de faire le deuil de sa non créativité à l'image d'un Goethe, en littérature, ou d'un Mahler, en musique. Né en Bohême, Theodor Reik est dans cette première génération des psychanalystes qui entourent Freud, un des seuls à ne pas être médecin. C'est un littéraire qui aborde la psychanalyse par l'entremise didactique de Karl Abraham, à Berlin. Il s'établit ensuite à Vienne où il devient secrétaire de la Société psychanalytique. En 1928, il retourne à Berlin, où il enseigne la théorie et la pratique de la psychanalyse. Les Nazis s'emparant du pouvoir en Allemagne, il émigre aux États-Unis en 1938 et, étant non médecin, rencontre quelques difficultés à l'exercice de son activité d'analyste.

Ses ouvrages abordent avec subtilité et profondeur des thématiques rarement évoquées dans la littérature psychanalytique, thèmes qui lui permettent de se livrer à une autoanalyse subtile et complexe. La musique et la littérature avec  "Ritual: Four Psychoanalytic Studies", écrit à Vienne,  où il mêle autoanalyse et ethnologie psychanalytique entrant dans la culture judaïque;  "Fragments of a Great Confession" (1949), dans lequel Reik débute son ouvrage en s'identifiant à Goethe en train d'écrire le récit de son idylle avec Frédérique Brion, Goethe à l'encontre duquel il développa longtemps une compulsion obsessionnelle; dans "The Haunting Melody" (Variations psychanalytiques sur un thème de Mahler, 1973), où Reik fait l'analyse de ses obsessions musicales au moment de la mort de son propre analyste, Karl Abraham. Autres domaines : le masochisme, la criminologie, la religion : "Masochism in Modern Man" (1941), "Listening with the Third Ear" (1948), son livre le plus connu, "The Secret Self" (1952)..

 

 

"Der überraschte Psychologe: Über Erraten und Verstehen unbewußter Vorgänge"  (1935)

(Le psychologue surpris : Sur le fait de deviner et de comprendre les processus inconscients)

Traduction française : Le Psychologue surpris : Deviner et comprendre les processus inconscients (traduction par L. Jospin, Éditions Denoël, 1985).

Dans cet ouvrage fondamental, Reik explore le processus par lequel l'analyste arrive à une compréhension de l'inconscient du patient. Il s'oppose à une vision purement technique et intellectuelle. Pour Reik, la compréhension émerge souvent de manière intuitive et involontaire, à travers la propre réception inconsciente de l'analyste. Le moment clé est la "surprise" de l'analyste – un sentiment soudain de perplexité ou d'illumination qui signale qu'un matériel inconscient important est en jeu. Il décrit ce processus en trois temps : la réception (écoute avec une "troisième oreille"), la surprise, et enfin l'élaboration intellectuelle.

Cet ouvrage est une contribution majeure à la technique psychanalytique, particulièrement à la théorie de l'écoute et de l'intersubjectivité. Il a influencé des générations d'analystes en soulignant le rôle actif et l'inconscient de l'analyste dans la cure. Il est souvent considéré comme le précurseur des concepts modernes de la "réciprocité analytique" et du "contre-transfert" comme outil de connaissance.

 

"Masochism in Modern Man" (1941)

Le Masochisme : dans l'homme moderne (traduction par C. Gamp, Payot, 1993 ; réédité sous le titre Le Masochisme).

Reik propose une étude approfondie du masochisme, qu'il considère comme bien plus répandu et complexe que la perversion sexuelle. Il le voit comme un phénomène central de la psyché humaine, caractérisé par le "trio magique" : la fantasmatique (la mise en scène de l'humiliation et de la défaite), la suspense (l'ajournement anxieux de la satisfaction) et le gain secret (le triomphe paradoxal et la satisfaction obtenue par la défaite apparente). Il distingue le masochisme moral, érotique et social, et l'illustre par des exemples cliniques et culturels.

Reik dépasse la théorie freudienne du masochisme comme pulsion de mort. Son analyse est devenue un classique et a profondément marqué la compréhension clinique et culturelle du phénomène. Sa description du masochisme comme une stratégie complexe pour obtenir du plaisir et du pouvoir à travers la souffrance reste extrêmement influente.

 

"The Secret Self: Psychoanalytic Experiences in Life and Literature" (1952)

Traduction française : À qui la faute ? : Essais de psychanalyse appliquée (traduction par R. Stéry, Éditions Complexe, 1993. Le titre français est différent de l'original).

Ce recueil d'essais applique la psychanalyse à des domaines variés : la création littéraire (Shakespeare, Ibsen), des phénomènes de la vie quotidienne et des problèmes existentiels. Reik y démontre sa méthode : partir d'un détail apparemment insignifiant (un lapsus, une réaction étrange, un motif dans une œuvre) pour révéler les conflits inconscients profonds qui animent l'individu ou le personnage.

L'ouvrage est un modèle de "psychanalyse appliquée" de manière accessible et littéraire. Il montre comment les concepts psychanalytiques peuvent éclairer la compréhension de l'art et du comportement humain en général, sans être réducteurs.

 

"Myth and Guilt: The Crime and Punishment of Mankind" (1957)

Traduction française : Le Mythe de la culpabilité : Le crime et le châtiment de l'humanité (traduction par R. Stéry, Éditions Complexe, 1992).

Reik propose une audacieuse théorie anthropologique et psychanalytique sur les origines de la culpabilité humaine. Il postule que l'humanité a commis un "crime primitif" réel – non pas le meurtre du père de la horde primitive (comme chez Freud dans Totem et Tabou), mais le meurtre et la dévoration de l'animal totémique, qui représentait une figure paternelle. Ce crime originel, refoulé mais jamais oublié, serait à la source de la culpabilité collective, des rituels religieux (comme la communion) et des mythes fondateurs.

Bien que plus spéculatif que ses autres travaux, ce livre est un exemple fascinant de la tentative de Reik de créer une "psychanalyse de la culture". Il étend la logique du complexe d'Œdipe et de la culpabilité à une échelle anthropologique, offrant une interprétation originale des fondements de la société et de la religion.

 

"Of Love and Lust: On the Psychoanalysis of Romantic and Sexual Emotions" (1957)

Traduction française : De l'amour et de la luxure : Essais de psychanalyse des sentiments romantiques et sexuels (traduction par F. Broustra, Éditions Complexe, 1990).

Il s'agit en réalité d'un recueil qui rassemble plusieurs de ses travaux majeurs sur la sexualité, dont "Masochism in Modern Man" est souvent un pilier. Le livre explore les multiples facettes de la vie amoureuse et sexuelle : la jalousie, la sexualité féminine, les perversions, et les liens complexes entre l'amour et la haine, la tendresse et l'agressivité.

Ce volume est une synthèse magistrale des réflexions de Reik sur la psychologie des émotions amoureuses. Il est apprécié pour sa profondeur clinique et sa capacité à décrire avec finesse les paradoxes de la vie affective humaine.

 

"Psychology Of Sex Relations" (1945)

Traduction française : Aucune traduction française récente et largement diffusée n'est recensée. Il est possible qu'il ait été partiellement intégré dans des recueils.

Dans ce livre, Reik examine les dynamiques psychologiques qui sous-tendent les relations entre les sexes, au-delà de la simple pulsion sexuelle. Il analyse comment les peurs, les attentes sociales, les images parentales et les conflits narcissiques façonnent l'attirance et les difficultés relationnelles.

C'est un ouvrage pionnier dans l'étude psychanalytique des relations de couple. Il a contribué à déplacer l'attention de la seule "pulsion sexuelle" vers la complexité des interactions émotionnelles et des projections inconscientes dans la relation hétérosexuelle.

 

"The Creation of Woman" (1960)

Traduction française : La Création de la femme (traduction par M. Sissung, Éditions Complexe, 1993).

Reik propose une interprétation psychanalytique du mythe biblique de la création d'Ève à partir de la côte d'Adam. Il y voit une représentation symbolique de processus psychiques profonds : la bisexualité originaire, l'anxiété de castration masculine (la "côte" comme symbole phallique perdu), et la perception de la femme comme un être à la fois fascinant et inquiétant ("l'inquiétante étrangeté").

Cet essai est un excellent exemple de la méthode de Reik pour déchiffrer la signification inconsciente des mythes. Il montre comment un récit apparemment simple peut condenser des vérités fondamentales sur le développement psychosexuel et les angoisses humaines.

 

"The Many Faces of Sex: Observations by an Old Psychoanalyst" (1966)

Traduction française : Les Visages multiples du sexe : Observations d'un vieux psychanalyste (traduction par F. L. de A. Machado, Éditions Payot, 1997).

Dernier grand ouvrage de Reik, il s'agit d'une réflexion mûrie sur la sexualité humaine, nourrie de décennies de pratique clinique. Il revient sur des thèmes qui lui sont chers (le masochisme, la jalousie) avec la sagesse et la sérénité de l'âge. Il insiste sur la complexité et les contradictions de la vie sexuelle, qui ne peut être réduite à une simple mécanique pulsionnelle.

Ce livre offre une synthèse testamentaire de sa pensée. Il représente l'aboutissement de sa vision humaniste et littéraire de la psychanalyse, soulignant la résilience de l'esprit humain et la richesse infinie de ses manifestations inconscientes.

 

"Sex in Man and Woman : Its Emotional Variations" (1960)

Traduction française : L'Homme et la femme : leurs variations affectives (traduction par Fernand L. de A. Machado, Payot, 1997).

Dans cet ouvrage, Reik approfondit l'un de ses thèmes de prédilection : la différence fondamentale entre la sexualité masculine et féminine, qu'il situe bien plus dans la sphère émotionnelle et psychique que dans la simple biologie. Il nous explique que l'homme et la femme vivent et ressentent la sexualité de manière radicalement différente, voire souvent opposée. Pour Reik, la sexualité masculine est plus directe, localisée, et tend à être séparée des sentiments tendres, du moins initialement. Elle est souvent liée à une quête de conquête et de performance. La sexualité féminine, en revanche, est présentée comme plus diffuse, plus intimement liée à la personne globale de son partenaire, et intégrant de manière inextricable tendresse, sensualité et passion. Il explore des conséquences de cette divergence, telles que les incompréhensions dans le couple, les différences dans l'expérience de la jalousie, et les variations du désir.

L'ouvrage est typique du style de Reik : riche en exemples cliniques et littéraires, et s'éloignant des théories purement pulsionnelles pour se concentrer sur la complexité des vécus subjectifs. Il peut être considéré comme un approfondissement spécifique des thèmes abordés dans son recueil majeur "Of Love and Lust", en se focalisant sur le "fossé émotionnel" entre les hommes et les femmes. Peut sembler daté ...

 

Sándor Ferenczi (1873-1933)

Né à Miskolc, issu d'un milieu intellectuel budapestois qui souhaitait faire entrer la Hongrie dans une modernité à l'image des démocraties occidentales, et donc particulièrement sensible à toutes les idées d'avant-garde, Ferenczi est un esprit animé par la tolérance et une curiosité sans frein : médecine généraliste, pratiquant neurologie et psychiatrie, féru de spiritisme, de télépathie, d'occultisme, pratiquant l'hypnose, fasciné par toutes les drogues et tous les phénomènes psychomatiques, il est dès 1906, à 33 ans, le disciple favori de Freud, et de ceux qui ont le plus contribué à l'extension de la psychanalyse en dehors de l'Autriche. Un milliers de lettres furent échangées entre les deux hommes au travers desquelles Frenczi se montre plus thérapeute que Freud (on lui impute la notion de contre-transfert). En 1908, il mena une analyse sa maîtresse, Gizella Palos, puis sa fille cadette, Elma, qu'il épousa pour se rétracter par la suite, confondant dans un même mouvement désir, amour, transfert, contre-transfert, sous le regard bienveillant de Freud.

Les années 1913-1919 correspondent à la fois aux années de guerre et à la rupture de Freud et Jung. Ferenczi est résolument du côté de Freud ("Critique de "Métamorphoses et symboles de la libido" de Jung). Mobilisé comme médecin militaire, il profite des ses permissions pour entreprendre une analyse avec Freud en 1914, qui fut interrompue par la guerre et reprise en 1916. L'instauration d'un gouvernement progressiste à Budapest en 1918 lui permit d'accéder à la première chaire de psychanalyse jamais créée mais qu'il n'eut cependant jamais le temps d'occuper effectivement mais où s'illustrera en 1939 Michael Balint. Il initie à la même époque Mélanie Klein à pratique analytique.

Les années 1919-1926 voient Ferenczi mener des expériences techniques controversées («technique active») qui aboutissent à partir de 1923 à une divergence avec Freud. Il renonce finalement à sa méthode active en s'efforçant d'élaborer ce qu'elle lui a apporté de connaissances et de compréhension, notamment dans le champ du transfert, voire du contre-transfert.

1924 est l'année de son chef d'oeuvre: "Thalassa" traite des origines biologiques et psychanalytiques de la vie sexuelle chez l'homme et la femme et développe ce fameux  "sentiment thalassique" qui est celui du désir de retour à la vie intra-utérine comme pulsion fondamentale de tout coït, le tout dans une synthèse qui met en perspective les étapes du développement sexuel et du développement de vie sur Terre. Du point de vue théorique, ses travaux ouvrent la voie à partir de 1927 à une étude plus attentive des relations précoces entre mère et enfant, de l'enfant dans le patient et de l'importance primordiale du traumatisme infantile. 

 

"Thalassa. Psychanalyse des origines de la vie sexuelle" (1924)

Avec"Thalassa" Ferenczi quitte le cadre strict de la métapsychologie freudienne pour se tourner vers une psychanalyse du corps et s’intéresser à la dimension somatique, prénatale, et aux régressions archaïques.

Un mouvement qui annonce déjà ses futures réflexions sur la “confusion de langues entre l’adulte et l’enfant” (1932) et sa clinique de la régression réparatrice et du tact thérapeutique.

Le point de départ : la métaphore du retour à la mer - Ferenczi part d’un constat biologique et d’un fantasme inconscient : tous les organismes proviennent de la mer, et la vie s’efforce inconsciemment d’y retourner. Pour lui, la mer est le premier utérus, le “sein primordial” de la vie. D’où l’idée que la fécondation rejoue symboliquement le retour de l’être à l’eau originelle, que la sexualité humaine, loin d’être seulement pulsionnelle, serait la répétition d’une nostalgie cosmique (le désir de retourner à l’état d’unité première, liquide, océanique). Ainsi, le coït devient un microcosme, une tentative d’abolir la séparation entre deux êtres, reproduisant à petite échelle la fusion primordiale de la vie avec la mer-mère.

Ferenczi lie cette idée à une biologie évolutive du psychisme (une “phylogenèse du désir”). Autrement dit, le développement biologique de l’espèce (phylogenèse) est rejoué dans chaque individu (ontogenèse). Le désir humain conserve la trace mnésique de cette séparation originelle d’avec le monde aquatique - un traumatisme cosmique à l’origine de toutes les quêtes de fusion, d’amour et de jouissance.

Ferenczi va plus loin et imagine une cosmogonie du vivant, une histoire du monde animée par le principe de retour ..

- La matière, en se différenciant, produit la vie ;

- a vie, en se complexifiant, produit la conscience ;

- et la conscience, par le désir, cherche à revenir à son origine.

C’est une cosmogonie circulaire, où la fin (le désir d’union, la mort, la dissolution) rejoint le commencement (la mer originelle, la fusion).

Ce n’est donc pas seulement biologique; c’est une vision métaphysique du vivant comme oscillation entre différenciation et retour à l’unité. Le désir est la pulsion de retour au cosmos, ce que Freud appelait la “pulsion de mort”, mais chez Ferenczi elle devient une pulsion de réintégration aimante plutôt que destructrice.

Quel impact dans la psychanalyse? Ferenczi ne fait pas de spéculation gratuite, cette cosmogonie éclaire sa clinique du trauma et de la tendresse.

- le trauma, c’est la rupture violente de la continuité du vivant (comme la sortie du fœtus hors du milieu amniotique).

- le soin analytique, au contraire, vise à restaurer une continuité affective et sensorielle — une “mer intérieure” où le patient peut à nouveau se sentir porté.

Ainsi, l’analyste devient figure cosmique : non pas un observateur froid, mais une présence vitale qui participe au rétablissement du courant vivant interrompu.

 

"Confusion de langue entre les adultes et l'enfant"

(Sprachverwirrung zwischen dem Erwachsenen und dem Kind, 1932)

 Les publications évoquées ici chez Payot ne sont pas de simples traductions mais forment une véritable mise en scène éditoriale et historique de Ferenczi, qui a structuré la manière dont le public francophone a redécouvert son œuvre. "Sprachverwirrung zwischen dem Erwachsenen und dem Kind" (Traduction 1969, coll. “Petite Bibliothèque Payot”)  est le dernier grand texte de Ferenczi, lu au Congrès international de Wiesbaden en 1932, un an avant sa mort. C’est aussi son testament clinique et éthique.

L'adulte et l'enfant ne parlent pas la même langue. L'adulte impose à l'enfant un langage de passion et empreint de sexualité inconsciente qui dépasse les capacités de métabolisation de l'enfant, ouvrant à la possibilité d'un véritable traumatisme, menant vers le clivage du moi et le repli sur soi. 

Ferenczi y développe sa théorie du traumatisme sexuel de l’enfant, qu’il reformule en termes de confusion de langues,

- L’enfant parle le langage de la tendresse ;

- L’adulte abuseur parle le langage de la passion ;

- - La violence du malentendu détruit la confiance, le corps, la parole. L’enfant, pour survivre, se scinde en une partie qui continue à vivre dans la soumission et la honte, et une autre qui s’enfouit dans un mutisme psychique..

C’est ici qu’il introduit l’idée fondamentale du clivage traumatique et de la dissociation du moi, préfigurant la psychologie des traumas modernes. Ce texte bouleverse les fondements techniques de la psychanalyse : il accuse la neutralité froide de l’analyste et plaide pour une empathie réparatrice.

Quand Payot publie ce texte en 1969, c’est un événement majeur. On redécouvre Ferenczi comme le précurseur de la psychanalyse du trauma, et non plus comme l’élève biologisant de Freud (Thalassa). Il parle au monde post-soixante-huitard : à une psychanalyse plus humaniste, sensible à la souffrance et au corps. Le Ferenczi de 1969 est devenu le psychanalyste de la vérité du patient, celui qui ose parler de la violence de l’adulte et du silence du maître (Freud inclus).

On considère que ce texte représente à la fois l’aboutissement de toute la pensée de Ferenczi, une critique radicale de la technique analytique, et et une intuition clinique d’une actualité bouleversante (trauma, dissociation, réparation, empathie). C’est un texte court, limpide, bouleversant, où Ferenczi concentre tout ce que la psychanalyse freudienne ne voulait pas encore entendre...

Contre la “vérité interprétative” de Freud, il affirme une vérité émotionnelle et historique :

 

le patient dit vrai quand il dit qu’il a été blessé. C’est une rupture majeure avec le freudisme classique, où la vérité du patient était souvent rabattue sur la fantasmatisation : la guérison passe par la reconnaissance de la réalité du trauma, pas par son interprétation....

 

"L'enfant dans l'adulte"

"Avec la sensibilité particulière qu'il avait à l'égard des souffrances de l'enfant, Ferenczi n'a eu de cesse de retrouver, enfoui dans l'adulte, l'enfant blessé, traumatisé qu'il a été. Comment le ramener dans la séance ? Comment l'entendre ? Comment le traiter ? Si Freud a révélé la part de l'infantile toujours active dans la vie psychique de l'adulte, c'est bien Ferenczi qui a développé cette idée jusque dans ses aboutissements les plus ultimes, montrant combien ces parties infantiles ne cessent d'orienter et d'animer l'existence."

C'est un titre inventé par Payot, qui désigne le noyau de toute la pensée ferenczienne tardive : l’adulte est traversé, hanté, structuré par l’enfant blessé qu’il a été. Il traduit, de manière poétique et accessible, la thèse de "Confusion de langues" : le traumatisme infantil détermine le rapport à soi et à l’autre.

Recueil posthume, établi par M. Balint et J. Dupont, ce livre est une anthologie thématique, rassemblant des articles de Ferenczi sur la régression, la tendresse, la technique analytique, la formation du moi et la compassion clinique. Payot, sous l’impulsion de Judith Dupont, construit ici le Ferenczi “psychothérapeute”, un clinicien du lien, de la régression, de la tendresse, un penseur en avance sur Winnicott, Balint, Rogers, la psychanalyse relationnelle.

 

Œuvres complètes (1908-1933)

L'édition des Oeuvres complètes en quatre tomes a été entreprise par Michael Balint et Judith Dupont, Editions Payot, c'est une édition savante qui scelle la réhabilitation universitaire de Ferenczi, après que les précédentes publications avaient suscité sa réhabilitation affective et clinique. Grâce à la rigueur de Judith Dupont, Ferenczi quitte enfin son statut d’hérétique marginal. Les Œuvres complètes font ainsi apparaître le Ferenczi freudien orthodoxe (avant 1918, technique classique, métapsychologie pulsionnelle), le Ferenczi expérimental (Thalassa, 1924, biologie, sexualité, régression thalassale) et le Ferenczi clinique et critique (1928–1933, tendresse, trauma, analyste empathique) ...

Le tome I regroupe les textes écrits entre 1908 et 1912 et comprend des classiques de la littérature analytique comme "Transfert et introjection", "Mots obscènes", "Le rôle de l'homosexualité dans la pathogénie de la paranoïa", "L'alcool et les névroses", "Symptomes transitoires", ou encore "Philosophie et psychanalyse". Le tome II regroupe les textes écrits entre 1913 et 1919 :  "L'homoérotisme : nosologie de l'homosexualité masculine", "Un petit homme coq", précieux pendant au "Petit Hans" de Freud et "La technique psychanalytique", résumé de la technique "classique" telle que Ferenczi l'a aménagée. Le tome III regroupe les textes écrits entre 1919 et 1926 et notamment le célèbre "Thalassa, essai sur la théorie de la génitalité", cette oeuvre dont Freud disait qu'elle était "la plus brillante et la plus profonde de la pensée de Ferenczi [...], la plus hardie, peut-être, des applications de la psychanalyse qui ait jamais été tentée". Le tome IV regroupe les textes écrits entre 1927 et 1933 et sans doute les plus originaux de l'auteur : "Confusion de langue entre les adultes et l'enfant", "lasticité de la technique psychanalytique", "Principe de relaxation et de néocatharsis", et les articles de Ferenczi publiés à titre posthume. 

Otto Rank (1884-1939)

Né à Vienne dans une famille modeste marquée par la mésentente et l'alcoolisme, Otto Rank entre dans le cercle des initiés de Freud à 26 ans : apprenti-tourneur autodidacte, multipliant les handicaps (rhumatisme articulaire, laideur chronique, abusé sexuellement dans son enfance, phobique, ne supportant pas de toucher quoique ce soit sans gants), Freud en fait un quasi fils adoptif et lui confie les premières transcriptions de leurs réunions. Otto Rank, à la différence des autres disciples de Freud, ne s'intéresse pas tant aux applications cliniques de la psychanalyse qu'aux rêves, au symbolisme, à la mythologie, au narcissisme, à la sexualité infantile, à l'analyse de l'inceste et à la nudité dans les légendes et la poésie ("Der Mythus von der Geburt des Helden", 1909; "Das Inzest-Motiv in Dichtung und Sage. Grundzüge einer Psychologie des dichterischen Schaffens", 1912).

Sa publication, en 1924, du "Traumatisme de la naissance" ("Das Trauma der Geburt und seine Bedeutung für die Psychoanalyse") marque le début de ses divergences avec l'orthodoxie freudienne : il y récuse en effet la fonction centrale du complexe d'Œdipe au profit de l'angoisse de la naissance, et au-delà voit dans l’acte même de naître le modèle de tout rapport sexuel ultérieur.

Rank émigre définitivement en 1934 à New York, où il adapte la psychanalyse aux besoins d'une société industrielle américaine et s'oriente vers une psychothérapie de la relation, en rupture complète avec l'approche freudienne.  

«Freud, écrit-il, estime que l'individu est dominé par la vie instinctuelle (le ça) et qu'il est soumis par le surmoi à un processus de refoulement ; ce serait un être sans volonté soumis aux caprices de deux forces impersonnelles. Au contraire, je vois dans la volonté une organisation directrice et positive et une intégration du moi, qui, tout en refoulant et en contrôlant les pulsions instinctuelles, les utilise d'une façon créatrice. » La thérapie rankienne est centrée sur la volonté comme sur une force positive qui doit être libérée pour développer l'auto-affirmation de l'individu (Volonté et psychothérapie, Analyse du processus thérapeutique dans son rapport avec la relation thérapeutique, 1936). 

"Traumatisme de la naissance" ("Das Trauma der Geburt" , 1924)

"Influence de la vie prénatale sur l’évolution de la vie psychique individuelle et collective" - "Donner une base biologique à l'inconscient, tel est l'enjeu du "Traumatisme de la naissance", sans doute le livre le plus célèbre d'Otto Rank. Son statut d'œuvre "iconoclaste" lui a valu d'être marginalisée pendant des décennies au sein de l'orthodoxie freudienne, mais c'est précisément ce qui en fait aujourd'hui une pièce maîtresse pour comprendre l'évolution de la pensée psychanalytique et psychothérapeutique au XXe siècle.

 

"Le Traumatisme de la naissance" (2002), chez Payot (dans la collection "Petite Bibliothèque Payot"), traduction Dr. Daphné de Marignac, constitue la seule traduction française disponible; mais une traduction qui n'a pas été réalisée à partir du texte allemand original, mais de sa version anglaise de 1929 (The Trauma of Birth). La traduction du titre par "Le Traumatisme de la naissance" est déjà un choix lourd de sens. Le mot allemand "Trauma" peut en effet signifier "traumatisme", mais il a aussi le sens plus large et moins clinique d'"événement fondateur marquant", de "blessure" ou d'"épreuve". Le choix du terme "traumatisme" oriente d'emblée la lecture dans un sens plus pathologique et dramatique que ne le suggère peut-être l'original.

C'est cette traduction de 1929 qui a fait connaître Rank au public anglophone et qui a eu une influence immense sur des figures comme Anaïs Nin, Henry Miller ou des psychanalystes américains. D'un point de vue historique, c'est un document important. L'idéal est de lire l'original allemand, "Das Trauma der Geburt"...

 

Avec cet ouvrage publié en 1924, Rank, que Freud considérait comme son "fils adoptif" (et secrétaire du Comité secret de Freud), prend de la distance avec la doctrine freudienne classique : Rank utilise le "trauma de la naissance" pour déplacer le complexe d'Œdipe de son statut central .... 

 

Pour Freud, l'angoisse fondamentale est la castration ; pour Rank, elle est la séparation d'avec la mère. C'est un changement de paradigme majeur qui a été vécu comme une trahison par Freud et son cercle, menant à l'exclusion de Rank...

 

Rank postule que l'acte même de la naissance est le prototype de toute anxiété ultérieure. La vie est ensuite vue comme une tentative de compenser cette séparation traumatique initiale, que ce soit par le retour symbolique à la mère (dans les relations amoureuses, la créativité, la religion) ou par la peur de ce retour (angoisse de mort, claustrophobie).

 

Avant Klein et Winnicott, Rank est le premier à mettre la relation pré-œdipienne, dyadique (mère-enfant), au fondement de la psyché. Il ouvre la voie à une psychanalyse qui ne se concentre plus presque exclusivement sur le triangle œdipien et le père.

Mélanie Klein a lu Rank et a été influencée par son accent sur la vie psychique très précoce du nourrisson, même si elle en a donné une interprétation différente (envie, angoisses de persécution).

Donald Winnicott est sans doute celui qui a le plus développé, de manière indépendante mais convergente, les intuitions de Rank. Ses concepts d'"inquiétante étrangeté" (impingement), de "préoccupation maternelle primaire" et de la "mère-environnement" font directement écho à l'importance rankienne de la dyade primitive et de la qualité de l'"holding".

John Bowlby, bien que critique envers la psychanalyse, partage avec Rank l'idée qu'une séparation réelle et précoce (et non un fantasme) est à l'origine de troubles profonds. La théorie de l'attachement peut être vue comme une validation empirique et scientifique de l'intuition clinique de Rank.

 

"L'Art et l'artiste" ("Kunst und Künstler. Studien zur Genese und Entwicklung des Schaffensdranges", 1932)

Une œuvre de maturité de Rank, celle où il systématise sa pensée et l'applique à une théorie générale de la création culturelle. Olivier Agid a traduit l'ouvrage directement depuis l'original allemand, "Kunst und Künstler", lui-même était un fin connaisseur de l'œuvre de Rank et de la psychanalyse. Sa traduction est précise, respectueuse des concepts et accompagnée d'une préface substantielle qui situe parfaitement l'œuvre dans le parcours intellectuel de Rank. Le sous-titre, Création et développement, rend bien compte de l'original, "Studien zur Genese und Entwicklung des Schaffensdranges" (Études sur la genèse et le développement de la pulsion créatrice).

 

Ce classique de la littérature psychanalytique est l'une des premières oeuvres qui aient été consacrées à l'étude de la relation entre l'art et l'artiste ...

Otto Rank explore ici la pulsion créatrice de l'homme pour parvenir à une compréhension de ses manifestations artistiques, à travers leur développement culturel et leur signification spirituelle. Car le besoin de créer, chez l'homme, ne trouve pas son expression dans les seules oeuvres d'art, il produit également la religion, la mythologie et les institutions sociales correspondantes. Il produit la culture tout entière, dont les oeuvres d'art, à une époque stylistique particulière, doivent être regardées comme l'une des formes d'expression.

 

1. Une "Psychologie Générale" de la Création ...

Rank ne se contente pas de psychanalyser les artistes. Il propose une théorie unifiée de la "pulsion créatrice" (Schaffensdrang) comme force fondamentale de l'être humain, au même titre que les pulsions de vie et de mort freudiennes. Cette pulsion est la réponse positive et active au "trauma de la naissance".

2. La Dialectique de l'Artiste et de la Société (l' "Volonté" et le "Collectif")

C'est le cœur de l'ouvrage. Rank analyse la création comme une tension permanente entre 

- La Volonté individuelle de l'artiste : Son besoin de s'immortaliser, d'affirmer sa personnalité unique, de se différencier du collectif. L'artiste est celui qui assume consciemment le projet de se (re)créer lui-même.

- Les Impératifs collectifs (la "Volonté collective") : Les styles, les canons, les religions, les idéologies qui fournissent des formes et des contenus préétablis. La société a besoin de l'art pour donner une forme à son angoisse existentielle, mais elle cherche aussi à contrôler et à formater la création.

L'histoire de l'art est alors lue comme l'histoire de cette négociation. L'artiste de génie est celui qui arrive à imposer sa volonté individuelle en transformant la volonté collective.

3. Une Typologie des Artistes et de l'Évolution de l'Art

Rank propose une vision évolutive et dialectique de l'histoire de l'art, corrélée au développement de la conscience de soi ...

- L'artiste "normal" (ancien type) : Il est au service du collectif (artisan des cathédrales, artiste de cour). Il incarne la volonté collective.

- L'artiste "névrosé" (type transitionnel) : Apparaissant avec la Renaissance et l'individualisme, il est déchiré entre sa volonté individuelle et les demandes du collectif. Son conflit intérieur est le moteur de sa création, mais aussi la source de sa souffrance.

- L'artiste "créateur" ou "productif" (nouveau type) : L'idéal rankien. C'est l'artiste qui assume pleinement sa volonté individuelle, se confronte consciemment à l'angoisse de la séparation et de la mort, et utilise la création non pas comme une compensation névrotique, mais comme une affirmation existentielle. Rank voit ce type émerger dans la modernité.

4. Une Anticipation de Thèses Majeures du XXe Siècle

Les idées de Rank dans ce livre sont d'une modernité frappante ...

- La "mort de l'art" (Hegel) et la "mort de Dieu" (Nietzsche) : Rank analyse comment la perte des certitudes religieuses et collectives place l'artiste dans une position inédite et angoissante de créateur absolu, responsable de donner un sens au monde.

- La sociologie de l'art (Pierre Bourdieu) : Son analyse de la relation entre le champ artistique (le collectif) et l'artiste (l'individu) préfigure les travaux de Bourdieu sur le "champ" culturel.

- La psychologie humaniste et existentielle (Rollo May, Abraham Maslow) : Sa conception de la création comme "actualisation de soi" et de la "volonté" comme force positive est au fondement de la psychologie humaniste.

Ernest Becker, dans son livre "Pulitzer The Denial of Death" (1973), reconnaît explicitement Rank comme son influence majeure, développant l'idée que la culture est un "système héroïque" de déni de la mort.

Une passerelle magistrale entre la psychanalyse, l'histoire de l'art, la sociologie et la philosophie existentielle ...

"Volonté et psychothérapie" (1936)

Ce livre représente l'aboutissement de la pensée de Rank en psychothérapie. Soigner un névrosé, ce n'est pas lui faire réintégrer le monde des gens «normaux» mais, bien au contraire, réveiller en lui une créativité enfouie. Otto Rank a toujours considéré le névrosé comme un artiste réduit à l'impuissance, un créateur muselé par sa propre volonté de négation. Dès lors, il s'agit d'encourager le moi, de le fortifier dans sa volonté, jusqu'ici contrariée et étouffée, d'auto-affirmation créatrice, de lui donner toutes ses chances d'expression et, par là, de lui permettre d'échapper à la loi collective et au nivellement des personnalités. En participant dynamiquement - fût-ce avec l'énergie du désespoir - à l'entreprise thérapeutique, le névrosé peut inverser le cours des choses et devenir comme le thérapeute un véritable créateur...

Samuel Jankélévitch (le père du philosophe Vladimir Jankélévitch) a traduit le livre depuis la version anglaise, "Will Therapy", publiée en 1936, un traducteur professionnel et littéraire très réputé de l'époque. 

"Volonté et psychothérapie" est, avec "L'Art et l'artiste", le livre le plus abouti de Rank. C'est le texte fondateur de la psychothérapie brève, existentielle et relationnelle. Rank y opère une rupture radicale avec le modèle freudien orthodoxe.

 

Un Livre Fondateur de la Psychothérapie Moderne qui place la volonté et la capacité de choix de l'individu au centre du processus de guérison ...

 

1. Le Décentrage de l'Inconscient vers la Relation (Ici-et-Maintenant) ...

Pour Rank, le cœur de la thérapie n'est pas la reconstruction du passé ou l'interprétation de l'inconscient, mais la relation vivante et actuelle entre le thérapeute et le patient. C'est dans ce "laboratoire relationnel" que se rejoue la problématique centrale de la séparation et de la volonté individuelle.

 

2. La "Volonté" comme Force Positive et Créatrice ...

C'est le concept central. Rank réhabilite la volonté, que la psychanalyse voyait souvent comme une simple rationalisation de pulsions. Pour lui, la volonté est la force d'organisation du moi, la capacité de l'individu à s'affirmer, à faire des choix, à se diriger lui-même.

La névrose n'est pas un conflit pulsionnel, mais un conflit de volonté : la peur de la vie (affirmer sa volonté) et la peur de la mort (perdre son individualité).

Le but de la thérapie n'est pas la "guérison" d'un symptôme, mais l'apprentissage de l'utilisation créative de sa volonté.

 

3. La Thérapie Active et Structurée dans le Temps ...

Rank invente des techniques novatrices qui rompent avec la psychanalyse classique,

- La Fixation de la Date de Fin Dès le Début : C'est sa contribution la plus célèbre. En fixant une fin dès le départ, il replace la problématique de la séparation au centre du processus. La fin de la thérapie devient une "nouvelle naissance", une répétition réussie du trauma de la séparation, où le patient peut cette fois-ci assumer activement son départ.

- L'Accent sur l'Expérience Émotionnelle : Il privilégie l'expérience vécue (l'"affect") dans la relation thérapeute-patient par rapport à l'intellectualisation et aux souvenirs. C'est le "vivre" qui guérit, non le "comprendre" de manière froide.

 

L'impact de "Volonté et psychothérapie" a été considérable, bien que souvent non cité, car Rank était un auteur marginalisé par l'establishment psychanalytique.

- Carl Rogers (Approche Centrée sur la Personne) : L'influence de Rank sur Rogers est directe et profonde. Le passage de la "thérapie non-directive" à l'approche "centrée-sur-la-personne" doit beaucoup à Rank. L'idée que le thérapeute est un "facilitateur" dans une relation authentique, l'accent mis sur le présent et la capacité d'auto-direction du client sont des concepts rankiens fondamentaux.

- Les Thérapies Brèves et Stratégiques (École de Palo Alto) : La technique de la date de fin fixe et l'idée de se concentrer sur le problème présent et la solution future sont des pierres angulaires des thérapies brèves.

- Les Thérapies Existentielles et Humanistes (Rollo May, Irvin Yalom) : La vision de Rank de l'homme confronté à l'angoisse de la vie et de la mort, et devant créer du sens grâce à sa volonté, est une contribution majeure à la psychologie existentielle. Rollo May, qui a introduit l'existentialisme en Amérique, a été profondément marqué par Rank.

- La Psychanalyse Relationnelle Moderne : Aujourd'hui, de nombreux psychanalystes redécouvrent Rank comme un précurseur de l'importance de la relation thérapeutique comme facteur de changement, bien au-delà de la simple interprétation.

Georg Groddeck (1866-1934)

Walter Groddeck abordent les phénomènes inconscients à partir des maladies organiques et théorise la valeur symbolique des symptômes. Il s'éloigne ainsi de la théorie freudienne en considérant que l'inconscient est exclusivement somatique et disqualifiant tout recours au langage : "L'homme ne peut traduire son être dans les mots ; la parole ne le rend nullement capable de dire la vérité. Un pas de plus et on reconnaît que dans la parole se cache déjà la falsification de la vérité". Pour reprendre une formulation bien connue, le « ça » groddeckien apparaît comme substance, en deçà du mensonge des mots....

Né à Bad Kösen, en Allemagne, fils d'un médecin réputé et connu dans les cercles intellectuels de l'époque pour des travaux qui dépassaient sa discipline, Walter Georg Groddeck grandit dans l'admiration de son père, au contraire d'une mère froide et réservée qui semblait vivre dans le culte de son propre père, l'historien August Koberstein.

Devenu médecin, il ouvre un sanatorium à Baden-Baden et s'appuie tant sur des techniques corporelles telles que l'hydrothérapie et le massage que psychanalytiques.

Les années 1920 voient Freud et Groddeck en étroits contacts épistolaires, et si Freud va ainsi au-delà de l'hostilité de la plupart des analystes de l'époque pour Groddeck, il ne peut cependant le suivre sur ce qui fait pourtant son originalité : le ça est hébergé dans le corps et dans l'esprit, il est porteur de vérité absolue, il est cette puissance au travers de laquelle nous pensons vivre, il est possible de le laisser parler en soi et à travers soi, mais non pas au travers d'un langage qui n'est par essence que mensonge. Et pour Groddeck, la maladie est par excellence l'expression du Ça dont le médecin doit désormais interpréter les manifestations.

Groddeck, est donc celui qui, sans le savoir, fonde cette discipline d'interprétation du corps qui va devenir la médecine psychosomatique moderne. Nous savons que Freud emprunta à Groddeck son fameux pronom neutre, le "ça" (Es), pour l'appliquer au système inconscient, à la différence d'un Groddeck qui l'applique à l'ensemble du corps-esprit, conscient, inconscient et système végétatif. 

"Le Livre du Ça" (das Buch vom Es,1923)

"«En 1917, Freud écrivit à Groddeck : "Vous me priez instamment de vous confirmer de façon officielle que vous n'êtes pas un psychanalyste, que vous n'appartenez pas au groupe de mes disciples, mais que vous pouvez prétendre avoir une position originale, indépendante [...]. Je suis obligé d'affirmer que vous êtes un superbe analyste qui a saisi l'essence de la chose sans plus pouvoir la perdre.» Cet ouvrage, publié en 1923, est constitué d'une série de lettres fictives adressées à une amie, lettres pleines d'esprit, de poésie et de malice où l'auteur développe sa propre thématique du ça, fort différente de celle de Freud. " (Editions Gallimard)

 La maladie, l'art et le symbole (Psychoanalytische Schriften zur Psychosomatik - Psychoanalytische Schriften zur Literatur und Kunst)

Un texte fondateur pour la psychosomatique psychanalytique et une référence incontournable pour tous ceux qui s'intéressent aux liens entre le corps et l'esprit, bien au-delà du cercle freudien orthodoxe....

Si Le Livre du Ça est le manifeste, La maladie, l'art et le symbole en est le développement technique et appliqué. On y voit Groddeck à l'œuvre de manière plus concrète.

"Georg Groddeck s'est lui-même défini comme un «psychanalyste sauvage». Il est en effet rétif à toute institution et il a la passion de poursuivre le jeu du sens dans toutes les formes d'expression. Freud défendit toujours ce déroutant personnage, mal vu de la communauté analytique. Le présent recueil, choix de textes qui s'échelonnent des premières publications de Groddeck (Vers Dieu-Nature, 1909) jusqu'à son dernier ouvrage (L'être humain comme symbole, 1933) couvre toutes les disciplines abordées par l'auteur : médecine, philosophie, critique littéraire et picturale. Il permettra au lecteur français de découvrir enfin, dans son foisonnement, sa diversité et sa cohérence, la pensée de Groddeck pour qui la psychanalyse n'est qu'une étape vers la constitution d'une symbolique apersonnelle, généralisée à la totalité de la Nature. Le jeu du sens finit par n'être plus très loin d'un délire du sens..." (Edition Gallimard)

 

 "Le chercheur d'âme. Un roman psychanalytique" (Der Seelensucher. Ein psychoanalytischer Roman, 1921)

"Ce roman qui eut l'heur de divertir assez Freud pour qu'il le fasse publier en 1921 dans le très officiel Internationaler Psychoanalytischer Verlag n'a rien perdu, soixante ans plus tard, de son caractère insolite. Comme son héros August Müller, le «tueur de punaises», transfiguré en Thomas Weltlein, ce bouffon visionnaire où l'on doit voir le porte-parole de l'auteur, il a toute chance de dérouter le lecteur : qu'est-ce que c'est que ça ? se demandera-t-il. Réponse : le roman du ça dont il propage la bonne nouvelle. Picaresque par les aventures qu'il retrace, fantaisiste et même fantastique dans son inspiration, sociologique par ses brèves satires des milieux traversés, moral par sa mise en pièces des croyances de l'époque, plaisamment didactique et parfois vaticinant, ce livre presque oublié est une curiosité tout à la fois littéraire et psychanalytique." (Editions Gallimard)